FILOSOFÍA EN LA EDUCACIÓN BOLIVARIANA-SECCION A

AMBITOS DE LA FILOSOFIA EN LA EDUCACION

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS CENTRALES
“RÓMULO GALLEGOS”
ÁREA DE POSTGRADO

ÁMBITOS DE LA FILOSOFÍA EN LA EDUCACIÓN BOLIVARIANA Y SUS INTERRELACIONES


Autores:

María Antonia Livia Carpio
Gregoria Mendoza Vega
Juan Borges
Roraymis Bustamante

Víctor Rojas
Vilma González
Facilitador: Susana Gómez


San Juan de los Morros, Mayo de 2009

Entre los aportes filosóficos que se han hecho a través del tiempo a la Educación destacan:
La filosofía de Simón Rodríguez la cual esboza una educación práctica y social, que sustenta todo el sistema y preestablece los vínculos individuo-sociedad como instrumentos de formación de ciudadanos.
Concibe el saber como saber experiencial, para aprender, del conocimiento para hacer, producir y crear. La relación entre la teoría y la práctica en educación la plantea en el orden del tratamiento de las cosas y de impulsar las ideas sociales “Saber vivir en República”
La filosofía de Piaget, Vigotsky, Leontiev y otros; que versa sobre la visión humanista social: plantea que el desarrollo social de la persona determina la condición humana. Sostiene que las particularidades del individuo en un ambiente que le provea de actividades y experiencias de vida humana de aprendizaje, dan lugar al desarrollo social y emocional del individuo, lo cual constituye la base del desarrollo integral de éste.
La filosofía de Piaget y Kohlberg relacionada con el desarrollo moral: la moralidad se refiere a las cuestiones sobre lo que es o no aceptado en un contexto de convivencia humana.
La filosofía de Bronfenbrenner: crea la perspectiva ecológica del desarrollo humano, destacando la influencia directa que tiene el entorno social con el individuo en desarrollo, y específicamente resalta la interacción entre ambos (individuo- contexto social) como un proceso generador de cambios.
La filosofía referente a los procesos cognitivos se nutre con las teorías de varios pensadores, entre los cuales se pueden mencionar:
Piaget: expone que el paso de un nivel de desarrollo a otro es mediante experiencias de aprendizaje activo, lográndose esto a través de un espíritu investigativo, crítico, creativo y autónomo.
Vigotsky: manifiesta que el lenguaje y especialmente las palabras y el discurso, cumplen un papel mediador en las habilidades cognitivas como instrumento para facilitar y transformar la actividad mental; indicando que las habilidades cognitivas tienen su origen en las relaciones sociales y están inmersas en un ambiente social y cultural
Bandura y Mischel: sostiene que los procesos cognitivos son mediadores importantes de la vinculación entre el ambiente y su comportamiento. Se destaca que las personas representan cognitivamente el comportamiento de los demás, inclusive de ellas mismas. En esta teoría se señala la relevancia de analizar los efectos de los medios de comunicación como mecanismos que orientan el modelaje social.
Wallon: expone que la psicomotricidad es un factor relevante para el aprendizaje social y la adaptación al entorno. Indica que la mediación corporal es el conjunto de actitudes, técnicas y estrategias corporales que se ponen al servicio del estudiante para favorecer la comunicación afectiva, el aprendizaje significativo y la salud en el proceso educativo.
Estas tendencias acerca del desarrollo y aprendizaje, concretan en el currículo su base pedagógica, desde la concepción contructivista del conocimiento, el aprendizaje significativo y la globalización de los aprendizajes, así como el papel del docente como mediador del proceso de desarrollo y aprendizaje.
Esta acción educativa, supone tanto la subjetividad en la construcción del objeto como la particular perspectiva del sujeto, la cual se deriva de su ubicación en un entorno ecológico-histórico y social; desde donde se construye ese saber orientado en la integración de los cuatro pilares fundamentales de la educación como son: el conocer, el hacer, el convivir y el ser.
Con base a las tendencias presentadas acerca del desarrollo y aprendizaje de los individuos, el currículo concreta su base pedagógica en la concepción constructivista del conocimiento, el aprendizaje significativo, la globalización de los aprendizajes y la del docente como mediador del proceso del desarrollo y aprendizaje.
La concepción del conocimiento que se privilegia en la acción educativa supone tanto la acción del acervo o subjetividad en la construcción del objeto, como la particular perspectiva del sujeto, derivada de su ubicación en un entorno ecológico, histórico y social, desde donde se construye ese saber. Esta orientación supone la integración de los cuatro pilares fundamentales de la educación:
1. Conocer: el conocimiento se verifica como comprensión, como acciones, como conducta, como lenguaje, parte de la interacción con el objeto de estudio y otros sujetos.
2. Hacer: para influir en el entorno hacen falta técnicas y métodos, utilizados con intencionalidad.
3. Convivir: la necesidad de aprender a vivir juntos conociendo a los demás, su historia, sus tradiciones y su espiritualidad.
4. Ser: la síntesis de los tres pilares anteriores.
Además vinculado con el aprendizaje significativo, está la globalización de los aprendizajes; la cual está sustentada en la concepción psicológica de que la percepción infantil de la realidad no es fragmentada, sino que la capta por totalidades. Es por ello, que la globalización supone una actitud ante la enseñanza, ya que introducir esta perspectiva, tiene que ver tanto con la técnica didáctica como con la actitud con que se aborda el hecho educativo. Debido a esto surge la propuesta de los ejes curriculares en Educación, los cuales tienen un fin globalizador, ya que siempre están presentes de una manera integrada en el proceso de aprendizaje; y van dirigidos fundamentalmente a dos propósitos: darle consistencia al currículo y prevenir problemas sociales relacionados con Educación. En este sentido, los ejes considerados son:
1. El eje afectividad: parte de que el humano es un ser social y emocional, necesita de los demás para su desarrollo y realización como persona.
2. Eje inteligencia: orientado hacia el desarrollo intelectual, siempre en estrecha interrelación con las áreas motoras, social, emocional y lingüística. Igualmente el desarrollo intelectual está vinculado a los procesos cognitivos.
3. Eje lúdico: el juego se usa como una actividad didáctica, para lograr determinados objetivos del currículo. Las actividades lúdicas son fundamentales para el desarrollo cognoscitivo e intelectual, y si se desarrollan en un ambiente de afectividad propiciarán la imaginación, la creatividad, a la vez que el esfuerzo y la dedicación.

"USA PROTECTOR SOLAR"-VIDEO-SECCION B

El hombre, la realidad y el conocimiento desde el punto de la vista de la trascendencia del ser humano

**SECCIÓN “B”**

Socios de Aprendizaje:
Arcia, Marisela
Bellorín, Enny
Cordero, Francisco
Delgado, Xiomara
Diaz Canache, Eduardo
Flores, José Ramón
Loreto, María Jacqueline
Maccia, Barbara
Martínez, Lila
Quintero L, María Alejandra
Reyes, Gladys
Rosario, Jackeline Zobeida
Solórzano, Judith
Zamora, Alicia

Aportes filosóficos y Producción Doctoral
Mediadora Dra. Susana Gómez de Leal
San Juan de los Morros, Junio 2009

Hombre, realidad, conocimiento y trascendencia, palabras en cuya reflexión nos centramos desde el punto de vista del inmanentismo (doctrina que admite el idealismo absoluto, por el cual nada existe fuera del Yo, niega cualquier realidad fuera de la conciencia o la autoconciencia), basados en el episteme onto- axiológico, (Onto: el ser, concepciones de la realidad y sus categorías), (axio: filosofía de los valores), ilustrados a través de un video que comúnmente se le conoce como “Wear Sunscreen” y en su versión musical como Everybody’s Free (to Wear Sunscreen). Originalmente fue escrito por la columnista Mary Schimch para el Chicago Tribune, el 1 de Junio de 1997 y titulado “Advice, like youth, probably just wasted on the young”. En 1998 el director de cine australiano Baz Luhrmann, obtenida a través de popular site multimedia You Tube.
En este video el narrador en off nos aconseja a través del cristal de la experiencia, y entre los mas resaltantes están: “…disfruta del poder y la belleza de tu juventud. ..nunca entenderás el poder de la belleza de tu juventud hasta que se haya ido..No te preocupes por el futuro..Los problemas que realmente son importantes en tu vida nunca pasarán por tu mente..No trates los sentimientos de los demás de forma irresponsable. No toleres a aquellos que tratan irresponsablemente tus sentimientos. Canta.. Relájate.. Estírate...Baila. Viaja...No pierdas tu tiempo en celos. A veces ganarás, a veces perderás... La carrera es larga y al final tienes que contar contigo mismo...Recuerda los halagos que recibes... Olvida los insultos.. Guarda tus viejas cartas de amor. Deshazte de tus viejos estados de cuenta bancarios..las personas más interesantes que he conocido, no sabían a los 22 que hacer con sus vidas. Algunas de las personas más interesantes de 40 años que conozco aún no saben que hacer... Consume bastante calcio. Se amable con tus rodillas. Sentirás su falta cuando no te funcionen más..Tal vez te casarás, tal vez no. Tal vez tendrás hijos, tal vez no. Tal vez te divorcies a los 40...No importa lo que hagas, no te enorgullezcas demasiado, ni te critiques tanto. .Disfruta tu cuerpo, es el más grande instrumento que tendrás jamás..No leas revistas de belleza sólo te harán sentir feo(a). No temas lo que otras personas piensen.. Conoce a tus padres. No sabes la falta que te harán cuando ya no estén. Se amable con tus hermanos. Ellos son tu mejor enlace con tu pasado, y las personas que más estarán contigo en el futuro. Entiende que los amigos van y vienen, pero hay un puñado de ellos que debes cuidar con cariño…Trabaja duro para superar los obstáculos geográficos y los de la vida, porque cuando más viejo te pongas, más necesitarás a las personas que conociste en tu juventud.. Acepta que hay ciertas verdades eternas. Los precios van a subir.. y tú también vas a envejecer.. Respeta a tus mayores..No esperes que alguien te ayude. Tal vez tengas un fondo fiduciario. Tal vez tengas un(a) esposo(a) rica. Pero nunca sabrás cuando puede desaparecer..No arruines mucho tu cabello, o con el tiempo cuando tengas 40, parecerás de 85..Se cuidadoso con los consejos que recibes. Pero se paciente con los que te los dan…”
De este mensaje se denota valores que caracterizan al ser humano a lo largo de su existencia, y entre ellos tenemos: 1) valores religiosos: amor a Dios, 2) valores morales: la honestidad, la bondad, la justicia, la autenticidad, la solidaridad, la sinceridad y la misericordia, el respeto hacia uno mismo y el de los demás, y 3) valores biológicos la salud, que de nuestras mentes salga lo positivo que tengamos, dar lo mejor de lo mejor, hacer cosas nuevas e interesantes, en pro de una nueva conciencia ecologizante, aprovechar el valor de los instantes: Carpe Diem (vive el momento, véase la película: “La sociedad de los poetas muertos”)
En efecto, el hombre se convierte en el pívot articulante de toda la discusión, en tanto, es el sujeto antropológico en el que se elabora el pensamiento con el cual se adquiere conciencia de la presencia ontológica de los conceptos realidad y conocimiento, aunque el conocimiento se transforme, apoyado en la experiencia individual y sea capaz de generar un conocimiento objetivo. Como lo decia Kant: La trascendencia es la capacidad humana por excelencia, es la aptitud que tiene el ser humano de decidir sobre sus acciones, de elegir la calidad que tenga su vida y de esforzarse en llegar a sus metas.
La trascendencia tiene que ver con el enfrentamiento a esta realidad interior, elegir estar o no bajo la influencia de las cosas del pasado. Porque, la acción es como un vector que sale desde adentro de uno y que lleva con el la intensidad y las vibraciones que tenemos en nuestro interior. No es tan importante el valor intrínseco de las cosas, sino lo que realmente tiene una gran importancia espiritual es la fragancia que resulta del espíritu con que se ejecutan las acciones.
El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, el pensamiento no es solo producto de los individuos, también cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular, citamos a Hegel:
"…las filosofías son su propia época expresada en pensamiento; pertenecen a su época y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jamás podrá salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel" (Hegel, lecciones de historia de la filosofía, I, 17-18)
Para Hegel, la filosofía tiene una unidad histórica: es un caminar hacia la verdad.

Queremos terminar con un pensamiento de la sabiduría popular de la pluma de Don Rufo Bravo: “he visto lo que no pensaba ver, he visto lo que nadie ha visto, y estoy viviendo lo que no pensaba vivir!!”

REFERENCIAS
Abbagnano, Nicolas (1997). Diccionario de Filosofia. Fondo de cultura económica. Colombia P-678-679

Kant, Emmanuel. (1928). La critica de la Razón Pura. Disponible en: http://www.scribd.com/doc/2619425/Kant-Immanuel-Critica-de-la-razon-pura-espanol. Traducción de Manuel G. Morente. Edición digital basada en la edición de Madrid, Libreria General de. Victoriano Suárez, 1928. Consultado: 2009, Mayo, 30

Lacan, J. Seminarios. El Seminario - Le Séminaire. Disponible en: http://www.forumlacan.com/spanishtlv/forumtlv/El%20Inconcient%20y%20la%20identificacion%20Roizin.doc. Consultado: 2009, Mayo, 30

Ramirez, J (2007). Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtml. Consultado: 2009, Mayo, 30

Video: “Usa Protector Solar”. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=YDRId6QmNTA&feature=PlayList&p=7E4B68263C162520&index=0. Consultado: 2009, Febrero 22

EL HOMBRE, LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TRASCENDENCIA DEL SER HUMANO-SECCION A

Trascendencia Del Ser Humano

EL HOMBRE, LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TRASCENDENCIA DEL SER HUMANO
ARGUMENTACIÓN
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
EQUIPO Nº 8
BALZA, AZUCENA
BARRIOS, MIGDALIA
GARCÌA, MIGDALIA
GOTA, MARISOL
MICHELL, HERMINIA
PALENCIA, VICTOR
PARRA, DULCE
PARRA, LEONOR
SECCIÓN A.

En esta lámina hemos querido enfocar la posición de algunos filósofos y pensadores y cómo ha influido la filosofía en el desarrollo o atraso de la naturaleza y del hombre mismo, a través de diferentes etapas, desde la edad antigua hasta la edad contemporánea. Por consiguiente, esperamos que esta breve exposición nos estimule a todos nosotros como estudiantes a tomar una actitud dinámica, que active nuestro sentido crítico, nos interese la filosofía y nos ayude a plasmar y expresar pensamientos como producto último de una reflexiva labor personal.

Partiendo de esta premisa, se desarrollarán los conceptos de hombre, realidad, conocimiento y trascendencia humana:

Hombre: Dada la tremenda confusión en que se encuentra el mundo, observamos dos respuestas a la pregunta ¿qué es el hombre? "La primera: el hombre es un ser natural viviente superior, producto de la Naturaleza y reintegrable a lo natural orgánico, sin residuo; la segunda: el hombre es un ser natural, viviente superior, creado por Dios y dotado de un alma que trasciende inmortalmente lo natural orgánico" (García 2008).

Realidad: Es todo lo que existe.

Conocimiento: Es entendimiento.

Trascendencia Humana: es la profunda necesidad del hombre como individuo y especie de permanecer en el tiempo.

Estos cuatro conceptos están estrechamente relacionados con las diferentes etapas de la filosofía que a continuación se detallan:

EDAD ANTIGUA (SIGLO VI): Algunos de sus representantes fueron:
TALES DE MILETO: Quien fue astrónomo, político, matemático y físico, además, de filósofo. El creía que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio único de todas las cosas y que todas las cosas están llenas de dioses. Probablemente se refería a que toda la naturaleza, está compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimientos propios.

Así mismo, tenemos a los SOFISTAS, eran sabios de la época y sus enseñanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos, es decir, cobraban por enseñar, se basaban en principios como:

Escepticismo (la verdad absoluta no existe).
Relativismo (Aunque la verdad exista, no podrá ser conocida, entre ellos tenemos:
Giorgias (374-483 a.c.), Protagoras (401-481 a.c.), entre otros.

Posteriormente, SÓCRATES (469 a.c.). El cual no dejo escrito alguno, pero se conoce de su filosofía a través de sus discípulos. Su filosofía era opuesta a la de los SOFISTAS, trataba de demostrar la trivialidad del saber filosófico, por medio de diálogos cortados de preguntas y respuestas. Esta disputa fue de carácter político, moral y científico.
Sus planteamientos fueron los siguientes:
El conocimiento no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino del conocimiento de nosotros mismos “CONOCETE A TI MISMO” (adquiere conciencia de tus errores, siente vergüenza ante ellos para superarlos y alcanza la verdadera sabiduría.
Su método es la Mayéutica o arte de hacer parir ideas, en su momento negativo (ironías) permite que el sujeto se de cuenta de su ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que subyace en sí mismo, de ahí su frase “SOLO SE QUE NADA SE”.
Le interesaba el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la belleza, la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino en cada hombre trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la Mayéutica, arriba a la verdad tomando como punto de partida situaciones cotidianas para llegar a lo general (inducción).

PLATON (437 a.c.) Su propuesta al problema del ser es: influenciado por los grandes problemas que afectaban su ciudad (la gran inestabilidad política y social, y el relativismo sofístico) postulo a esta la existencia de un mundo que no esta sujeto al cambio y a la inestabilidad propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros sentidos, es aparente, superficial y lo denomina mundos sensible. Considera que a través de la razón podemos llegar al mundo de las ideas donde se encuentra la esencia última de las cosas, del mundo sensible.
ARISTÓTELES: Con respecto al problema del ser planteó: que el objeto de la filosofía de investigación del ser, es decir, indagar los principios y causas de seres, en cuanto a seres, a diferencia de Platón, plantea que esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que puede ser pensado en sí, en la realidad concreta, el individuo (entendido como singular o particular), ejemplos: la tierra, el fuego, el agua y todas las demás cosas que desde las sillas donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo Unidad de materia y de forma.


EDAD MEDIA (SIGLOS VII-XVI): La filosofía medieval centra su interés en Dios. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc., al conocimiento que se pueda tener de lo divino. La fe, que suministrará las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón.

SAN ASELMO (1033-1109): Expone en su obra “Proslogión” la prueba ontológica sobre la existencia de Dios, “tu (Dios) eres algo mayor que lo cual no puede pensarse y, no solo puede existir entendimiento y por lo tanto existe fuera de toda duda, tanto en el entendimiento como en la realidad.

SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274) Su pensamiento es objeto de controversia, para los materialistas es un teólogo filosofante. Su pensamiento es teología, toda la estructura, sistema, contenido, forma, etc., exponen a Dios cinco pruebas de existencia, naturaleza atributos, etc., la creación (los ángeles, el mundo, el hombre, el alma, etc.), el gobierno divino (providencia, destino, etc.), la creación a partir de la nada se debe a Dios, los ángeles son espíritus. La plena beatitud se alcanza con la resurrección de los muertos, siendo el primer principio y el último fin, Dios.

EDAD MODERNA: (SIGLOS XVII-XVIII) La filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Entre sus filósofos tenemos a:
RENE DE DESCARTÉS: Expresaba que la lógica y las matemáticas son las únicas verificables, peor que estas no explican la realidad. El universo es material e infinito dividiendo la filosofía en material (extensión) y lo espiritual (pensamiento) subordinado a Dios. Igualmente, sostiene que la filosofía es el medio de llegar a conocimientos racionales, claros y evidentes por sí mismos, su orientación filosófica toma el nombre de Racionalismo Cartesiano.

DAVID HUME (1711-1776) Idealista inglés, sostiene que todo conocimiento se basa en la casualidad; pero que esta solo es producto de la costumbre, la creencia, así crítica la noción de dios, del yo (alma) y del mundo objetivo material.
INMANUEL KANT (1745-1804) Idealista alemán. Todo su pensamiento es contradictorio: el hombre solo conoce los fenómenos, inaccesible e incognosables. En el contexto gnoseológico de la sensibilidad (espacio y tiempo son a priori), del entendimiento (establece 12 categorías: Unidad, multiplicidad, universalidad, realidad, negación, limitación, sustancia, casualidad, acción mutua, posibilidad, existencia y necesidad), y de la razón –destruye la ilusión metafísica, para Kant no se puede mostrar la existencia de Dios, la naturaleza del mundo y la inmortalidad del alma. Esta negación es afirmada por la razón práctica (dios, libertad, inmortalidad).

AUGUSTO COMTE (1787-1789): Fundador de la Doctrina Positivista. Comte define el positivismo como la forma de conocimiento superior que pueda alcanzar al hombre, baso en la simple descripción que se puede realizar con los fenómenos sensibles. Según Comte el conocimiento que ido generando el ser humano pasa por un proceso de evolución; proceso que se divide entre procesos o estadios.
Un Dios para un estadio Teológico, una sola naturaleza para el estadio metafísico, una sola ley para el estadio positivo o científico, que habría de ser la más general de todas y la que explicará todos los fenómenos.

EDAD CONTEMPORANEA (SIGLOS XIX-XXI): En el siglo XIX, se terminaron de configurar la sociedad occidental y su visión del mundo: la revolución industrial y la revaloración de la educación en función a la ciencia, que se suponía implicaba el progreso de los países, es así que la ciencia se desarrolla muchísimo en sus distintos aspectos y niveles.

Entre las corrientes de la Edad Contemporánea se encuentran las siguientes:

Filosofía analítica es la corriente filosófica del siglo XX que enfatizó en la lógica matemática, el análisis del lenguaje y el respeto a las ciencias naturales.Con el término analítico no nos referimos a la tarea filosófica de "analizar" en términos generales, por el cual habríamos de incluir un amplio número de personajes. Consideramos representantes de la escuela de la filosofía analítica a aquellos partidarios, fundamentalmente ingleses, del método por el cual mediante la utilización del análisis se llega a la negación de toda metafísica mostrando especial atención en el análisis del lenguaje. En el origen de la corriente hay que situar a Wittgenstein, que a través de su Tractatus inspira en amplia medida, aunque por supuesto involuntariamente, el positivismo lógico, a través de sus últimos escritos y de manera especial en sus Investigaciones filosóficas sugiere los temas centrales de la filosofía analítica.

El análisis del lenguaje propone de manifiesto los errores que en este terreno ha introducido la filosofía. Los problemas considerados como filosóficos no son, en ocasiones, más que problemas lingüísticos, devenidos del uso impropio de las palabras. La filosofía, es un sistema lingüístico que da origen a una serie de falsos problemas, sobre todo en el terreno de la metafísica. Es necesario, por tanto, analizar rigurosamente el uso y el significado de las palabras y sobre todo el significado que cada filósofo atribuye a los diferentes términos.
Para ello debemos distinguir entre:
la lingüística, considerada mera teoría empírica del lenguaje y de naturaleza eminentemente descriptiva
la filosofía de la lingüística, ocupada de la metodología y alcance de las teorías de la lingüística descriptiva;
y la filosofía del lenguaje, que trata de dilucidar las relaciones pensamiento-lenguaje, y por medio de ellas, la naturaleza y formas del pensamiento (del que el lenguaje es manifestación). Es en este terreno donde más actuación ha habido por parte de los representantes de las más famosas escuelas de filosofía analítica.
Las dos escuelas más importantes son las de Cambridge, que se ocupa del análisis del lenguaje inspirado por Ludwig Wittgenstein, Bertrand Russell y George Edward Moore, neorrealista y profesor de aquella universidad. Integran esta escuela K. Britton, A. E. Duncan-Jones, C.A. Mace y, sobre todo, John Wisdom. Por su parte, la escuela de Oxford sigue la misma dirección pero ampliando un poco más las perspectivas y tocando también el plano psíquico. Personajes importantes son Gilbert Ryle y John Langshaw Austin.
La filosofía analítica conforma un intento de crítica genérica de todo aquello que pueda considerarse inadecuado en el uso del lenguaje dentro de la propia filosofía. Su campo de actuación es, entonces, el de la filosofía del lenguaje y el estudio del lenguaje considerándolo no como capacidad inherente en el ser humano sino como producto de una intrínseca relación con el intelecto, esto es, con la capacidad para pensar. Dentro de este marco crítico al que nos referimos adquiere una especial importancia el de la abusiva particularización por parte de los distintos autores a la hora de atribuir significados a los significantes y viceversa, es decir, la manera en que los diferentes particulares utilizan los términos de manera diversa para nombrar realidades distintas acordes a su concepción del mundo en la que, obviamente, difieren en su mayoría.
Queda de esta forma explicado el panorama general de estudio de la filosofía analítica y su especial relación y dependencia con una de las más codiciadas ramas en el panorama filosófico del siglo XX como es la filosofía del lenguaje.
Filosofía continental
Filosofía Continental es un concepto que describe varios movimientos filosóficos de los siglos XIX y XX.[1] Es usado en contraste con el concepto de filosofía analítica. Tradicionalmente se ha incluido dentro de la filosofía continental al idealismo alemán, la fenomenología, el existencialismo, la hermenéutica, el estructuralismo, el postestructuralismo, el feminismo, a la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt, así como algunas corrientes del marxismo.

POSTMODERNISMO: La postmodernidad no es una época, sino más bien representa una mirada distinta y crítica hacia el modernismo: Un cambio en las formas que se experimenta y relaciona con el pensamiento moderno, las condiciones modernas y las formas modernas de vida.

Cabe destacar, algunas de las personalidades que con sus postulaciones han contribuido al desarrollo del pensamiento postmodernista:

MICHEL FOUCAULT (1926-1984): Filósofo, nacido en Francia que se propuso problematizar las nociones modernas del saber, el poder y la sexualidad. Le interesa en el fondo recuperar un sujeto que no sea víctima de las prácticas enajenantes y divisorias inherentes a las formas de saber, poder y sexualidad montadas por la sociedad occidental y moderna. Para Foucalt, la razón y el sujeto son construcciones articuladas por procesos históricos y no categorías universales y objetivas. El alcance de esta visión le permite reconocer el sujeto como una construcción de estructuras y órdenes institucionales y epistemológicos que organizan de manera altamente contradictoria el espacio simbólico-en sentido lacaniano-o la cultura. Entiende que el quehacer ideológico de los humanos debe dirigirse a atacar el poder desde el sitial particular que en un momento se ocupa.

JEAN F. LYOTARD (1924-1998): Filósofo que sostiene que las estructuras no se estructuran así mismas, sino que son animadas por relaciones de poder y por fuerzas del deseo. Favoreció la imagen, las formas y el sentir sobre la abstracción y los conceptos. Resaltó la poesía y la ambigüedad en la escritura. Critica los meta-relatos y el fundacionalismo que legitiman los discursos modernos. Aboga por respetar la otredad, la diferencia y la pluralidad de razones. Asocia lo postmoderno con la sociedad post-industrial, donde la tecnología y el conocimiento rigen la organización social. No concibe que se trate de una sociedad post-capitalista, el capital sigue siendo vital

Postmodernismo
Existen distintas maneras de entender los conceptos de Postmodernidad y Postmodernismo. Por ejemplo, como algo que vino después del modernismo -que se extiende a lo moderno-, como algo que se contrapone al modernismo-subversivo, resistente, opuesto...- y como "capitalismo tardío"-capitalismo post-industrial, consumerista, multi y transnacional-. Así, como ambos términos tienden a ser controversiales y a definirse de distintas maneras, las relaciones entre ambos también varían dependiendo del contexto cultural en que se utilice, como por ejemplo en la industria del arte, la psicología y la literatura. Sin embargo, generalmente, el término postmodernismo se suscribe a un movimiento intencional artístico, cultural, filosófico y político. Mientras que la postmodernidad se refiere a una condición histórica-social-política-económica que comenzó a hacerse sentir entre mediados de la década de 1970 y finales de la década de 1980. Estos tiempos se caracterizaron por una desilusión con los prospectos de la estrategia política, social y económica de la modernidad. En estos términos, la postmodernidad es entendida como una mirada hacia la modernidad / modernismo y sus preceptos.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia.shtml#presen . Historia de la Filosofía Consultada el 11/05/2009.

http://www.angelfire.com/tx5/eticapomo/Ética,%20Psicología%20y%20Postmodernismo:%20%0bUn%20ciberespacio%20para%20la%20reflexión%20%20Consultada el 11/05/2009.

http://es.wikipedia.org/wiki/Contempor%C3%A1nea. Edad Contemporánea. Consultada el 25/05/2009.

FILOSOFIA-EDUCACION-RELACIONES-SECCION A

Presntacion Susana

Ensayo del Equipo 2 Sección “A”.
Doctorandos:
Apellidos y Nombres
Nro. CI
Bolívar William
8.784.761
Lugo Franklin
9.643.649
Duarte Carlos
10.401.573
Romero Carmen
7.281.728
Loreto Jesús
7.286.994
Tovar Venezuela
10.672.985
Fecha: 30/05/2009.
Facilitador:
Dr. Susana Gómez

FILOSOFIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y SUS RELACIONES
Filosofía: estudia las leyes más generales referente a la realidad objetiva; es decir, la naturaleza, a la sociedad y al conocimiento. Etimológicamente el término "filosofía", connota amor a la sabiduría. En su interpretación, derivada de Sócrates, Platón y Aristóteles, significa buscar la sabiduría.
Dado que la educación es el proceso de formación del hombre en la vida social y para la vida social, o la asimilación de las experiencias que preparan para la vida humana, se entenderá que la Filosofía de la Educación estudia las leyes, las situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relación con el proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas.
Existe franca polémica por la diversidad de criterios acerca de la definición y alcance de la filosofía de la educación:
Octavi Fullat señala, no hay filosofía de la educación, sino múltiples y además, en insoslayable mudanza todas ellas
Francisco Larroyo, la filosofía de la educación debe centrarse en el análisis de los valores en que ha de formarse al hombre
Marta Martínez, y Justo Chávez : la filosofía de la educación constituye una guía para la teoría y la práctica educativa al brindar un orden de los hallazgos de las disciplinas importantes para la educación, examina y recomienda los fines y medios generales del proceso educativo, así como aclara y coordina los conceptos educativos básicos
Ángel Díaz Barriga: difícilmente se puede encontrar un ámbito específico de la filosofía abocado directamente a la educación, ya que no hay ningún sistema filosófico que aborde netamente el ámbito educativo, como tampoco hay ningún filósofo que haya reflexionado y haya producido, siempre en función de la educación. Cita a John Dewey: "No existe una disciplina que en sí misma merezca ser considerada como ciencia de la educación, ya que la ciencia de la educación se construye con los aportes de todas las ciencias"
El autor plantea que existen varios sistemas filosóficos cuyo objetivo de estudio pone en análisis al hombre y al conocimiento, quienes a su vez son abordados por la pedagogía, teniendo (estos sistemas) distintas formas de relacionar la filosofía con la pedagogía.
La existencia de varios sistemas filosóficos que tengan por objeto de estudio al hombre y al conocimiento permite la reflexión sobre la educación, pudiendo abordar el campo educativo. Estas relaciones en realidad se dan con todas las disciplinas, como por ejemplo en la psicología, en la sociología, etc.
Corrientes Filosóficas
Positivismo:La filosofía del positivismo por sus bases empíricas rechaza todo lo que no se pueda comprobar desde la óptica humana. Todo lo anterior, lleva a valorar que el rasgo característico del positivismo, es la concepción idealista subjetiva de la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales, en un conjunto de sensaciones, de representaciones, de afecciones subjetivas, la negación de las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad. El papel de la ciencia es describir y no explicar los hechos y fenómenos, considerados como ciertos estados de la conciencia
Pragmatismo: El pragmatismo consideró la enseñanza como el proceso de elaboración de la experiencia personal a partir de los hechos mediante lo sensorial sin teoría orientadora de la práctica, partiendo del criterio individual de cada hombre sobre lo que funciona bien o lo que mejor satisface sus intereses para alcanzar los fines fijados por él. Esto indica que desconoció la importancia del conocimiento científico.
Neopositivismo: El Neopositivismo sostiene que el hombre sabe del mundo por obra de las ciencias empíricas concretas, la filosofía solo posee valor, por el método lógico que aporta.La Filosofía, en cambio, no puede decir del mundo ni una palabra más de lo que dicen de él las ciencias particulares, no puede ofrecernos ninguna representación panorámica del Cosmos. Su tarea consiste en efectuar un análisis lógico y esclarecedor de los postulados de la ciencia y del sentido común con los que puede expresarse nuestro conocimiento del mundo. Esta concepción tradicionalista del neopositivismo fue asumida como también plantea Fidel Martínez en su trabajo, por los propios científicos y tecnólogos, y sigue orientando el diseño curricular en la enseñanza.
Filosofía de la Educación; es la disciplina que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareció en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada formación económica-intermedio social en particular; disciplina que además, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.
La Filosofía de la Educación puede considerarse como el saber teleológico de la educación. La consideración de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera que no sólo consta del estudio del fin de la educación, sino también del estudio del sujeto y de la propia acción educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad. ¿Para qué se educa? La filosofía de la educación trata de comprender o interpretar la educación en relación con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la educación.
Como quehacer científico, la filosofía educativa presenta diversos grados, dependiendo esto de la mayor o menor importancia con que en ella se manejan los factores especulativos, de teoría científica, de practicismo o de utilitarismo
Las contradicciones ideológicas que han caracterizado a las diversas sociedades, ocasionan gran diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo científico, lo que a su vez provoca que la filosofía, ligada ampliamente a todas las ciencias y en general a las actividades humanas, sea la disciplina que encierre un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofía de la educación no escapa a esta situación, por lo que sus textos varían mucho en sus enfoques y contenidos aún dentro de grupos que han parecido tener una ideología común.
A la filosofía educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden ideológico y político que son bastante frecuentes no sólo entre las personas dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros, administradores y supervisores escolares, sino también, entre otros, como los gobernantes, políticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y dirigentes juveniles. En fin, la filosofía de la educación trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las posiciones ideológicas y políticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relación con la educación, por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como sucede con el escolar, está condicionado por el hecho histórico general
La filosofía educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con que los educadores, tratadistas y demás personas interesadas en la educación, enfocan y aplican las diversas disciplinas, siendo notorios los casos de la antropología, la psicología, la historia y la sociología, por los altos niveles de afinidad y la interacción que presentan con importantes aspectos de la realidad educativa.

FILOSOFIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y SUS RELACIONES

EXPOSICION

Filosofía: estudia las leyes más generales referente a la realidad objetiva; es decir, la naturaleza, a la sociedad y al conocimiento. Etimológicamente el término "filosofía", connota amor a la sabiduría. En su interpretación, derivada de Sócrates, Platón y Aristóteles, significa buscar la sabiduría.
Dado que la educación es el proceso de formación del hombre en la vida social y para la vida social, o la asimilación de las experiencias que preparan para la vida humana, se entenderá que la Filosofía de la Educación estudia las leyes, las situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relación con el proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas.

Existe franca polémica por la diversidad de criterios acerca de la definición y alcance de la filosofía de la educación
Octavi Fullat señala, no hay filosofía de la educación, sino múltiples y además, en insoslayable mudanza todas ellas
Francisco Larroyo, la filosofía de la educación debe centrarse en el análisis de los valores en que ha de formarse al hombre
Marta Martínez, y Justo Chávez : la filosofía de la educación constituye una guía para la teoría y la práctica educativa al brindar un orden de los hallazgos de las disciplinas importantes para la educación, examina y recomienda los fines y medios generales del proceso educativo, así como aclara y coordina los conceptos educativos básicos
Ángel Díaz Barriga: difícilmente se puede encontrar un ámbito específico de la filosofía abocado directamente a la educación,. Cita a John Dewey: "No existe una disciplina que en sí misma merezca ser considerada como ciencia de la educación, ya que la ciencia de la educación se construye con los aportes de todas las ciencias"

Corrientes Filosóficas
Positivismo:La filosofía del positivismo por sus bases empíricas rechaza todo lo que no se pueda comprobar desde la óptica humana.. El papel de la ciencia es describir y no explicar los hechos y fenómenos, considerados como ciertos estados de la conciencia
Pragmatismo: El pragmatismo consideró la enseñanza como el proceso de elaboración de la experiencia personal a partir de los hechos mediante lo sensorial sin teoría orientadora de la práctica, Esto indica que desconoció la importancia del conocimiento científico.
Neopositivismo: El Neopositivismo sostiene que el hombre sabe del mundo por obra de las ciencias empíricas concretas, la filosofía solo posee valor, por el método lógico que aporta en donde las respuestas al significado de los fenómenos parten del interior de la conciencia.


. La Filosofía de la Educación puede considerarse como el saber teleológico de la educación. trata de comprender o interpretar la educación en relación con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la educación.
A la filosofía educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden ideológico y político que son bastante frecuentes no sólo entre las personas dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros, administradores y supervisores escolares, sino también, entre otros, como los gobernantes, políticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y dirigentes juveniles. En fin, la filosofía de la educación trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las posiciones ideológicas y políticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relación con la educación, por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como sucede con el escolar, está condicionado por el hecho histórico general
La filosofía educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con que los educadores, tratadistas y demás personas interesadas en la educación, enfocan y aplican las diversas disciplinas, siendo notorios los casos de la antropología, la psicología, la historia y la sociología, por los altos niveles de afinidad y la interacción que presentan con importantes aspectos de la realidad educativa.
Filosofía de la Educación; es la disciplina que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareció en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada formación económica-intermedio social en particular; disciplina que además, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.

ONTOLOGIA DEL VENEZOLANO-SECCION A

ExposicióN De La Ontologia Del Venezolano

UNIVERSIDAD ROMULO GALLEGOS

DECANATO DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACION

APORTES FILOSOFICOS Y LA PRODUCCION DOCTORAL

DRA. SUSANA GOMEZ DE LEAL

Participantes: Zaida Perez

Luis AlbanoRenato

SECCION “A”

Concepción antropológica del venezolano desde el punto de vista de su ontología, su manera de estar siendo en la comunidad. una cosmovisión

En este recorrido teórico reflexivo sobre la concepción antropológica del venezolano desde el punto de vista de su ontología, su manera de estar siendo en la comunidad. una cosmovisión, se hace clara la necesidad de contar con una precomprensión antropológica, ya que la misma como ciencia social estudia al ser humano de forma holística. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo, como producto de éstas. Asimismo, se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana.En este sentido, afirma Castillo (1981), “el hombre es el eje, el fundamento y por tanto la justificación de la antropología”. Cabe resaltar que el hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a través de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresión y de sentido, pero también le muestra sus límites.Cabe destacar que el hombre no está atado a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenómenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradición) que le orientan.En cuanto a la concepción antropológica del venezolano, podemos afirmar que el venezolano es uno, cuando se habla de que es uno, no se afirma que es único, ya que sólo sería único si existiera un solo venezolano, es decir, es en esencia el producto de la mezcla de las tribus indígenas que poblaron el territorio venezolano, de los españoles que los conquistaron, de los africanos que llegaron como esclavos y de los numerosos viajeros e inmigrantes que a lo largo de estos últimos cinco siglos y en especial el ultimo siglo, vinieron para quedarse y hacer de Venezuela su hogar. La confluencia de todas estas culturas ha dado forma a una peculiar manera de ser.Es así como en la música, en las voces populares, en la danza, en las creencias, en los aspectos culinarios se detectan todos y cada uno de los rasgos de estos componentes en un sincretismo no siempre fácil de desentrañar. La nación venezolana se construye sobre el mestizaje. Mestizaje racial y cultural. La comprensión de dicha fisionomía es sumamente amplia y abierta y podría estar sujeta a todo tipo de interpretacionesIgualmente, para llegar al fundamento o principio ontologico del venezolano, es preciso comprender que la ontología es aquello que estudia el ser en cuanto ser. Parménides sostuvo que existen dos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y la razón, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razón se llega a lo universal, confiable e inmutable. Tomando el segundo camino Parménides encontró algo común e indispensable a todo objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener alguna característica específica, tiene una sin la cual no existiría, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una característica que tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la Ontología como Ontos = Ser ,y logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.Ahora bien, debemos tener en cuenta que la ontología no estudia seres particulares, por ejemplo las propiedades del oxígeno. Sino que abarca un concepto de ser universal. En la ontología del hombre, o sea la esencia (o naturaleza) del hombre existente, está referida a las cosas y a los demás hombres, somos co-seres. La vida está repleta de posibilidades, la libertad implica elección y la elección indica posibilidad y esto implica que puede suceder o no (contingencia). Se debe considerar que la elección se hace según pautas normativas y en último término en la ley eterna que se refleja en la ley moral. Así el ser humano es cuerpo sujeto a las leyes cosmológicas de la materia y espíritu a las leyes noológicas (relativo al espíritu). El ser humano es una extraña amalgama de natura y de cultura y debe estudiarse como un todo. Es claro que todo ser tiene propiedades, en nuestro caso particular reflejaremos las características particulares del venezolano.El hombre venezolano, posee el principio de identidad, que proviene en consecuencia de forma indudable, necesaria, y evidente de la característica de decir "lo que es, es lo que es" pareciera como un juicio meramente analítico, (B = B) pero si nos damos cuenta, en toda oración hay una relación directa, entre el predicado, y el sujeto, así decir: la tierra es redonda, corresponde a una relación directa, entre el sujeto, y el predicado, llevando esto a la oración "el Venezolano es el Venezolano" nos damos cuenta del principio de identidad que posee.Al examinar eso que se llama "el Venezolano es el Venezolano", una de las primeras características que aparece es el humor. El segundo pilar de nuestra identidad nacional es el habla, del cual también nos ufanamos. Somos un vacilón, nos decimos, aunque hablemos muy mal el español, es una creencia muy extendida que nuestra forma de expresarnos es una marca registrada con algún tipo de superioridad. Por eso, la gente del centro imita con sorna el hablar de los gochos o los llaneros, del colombiano o el argentino, y no falta quién sepa hacer una buena parodia malandra. El volumen de nuestra risa, el movimiento de nuestros manos o el no tener acento tienen un no-sé-qué (eterna razón de nuestro accionar nacional).En general la música y las canciones venezolanas denotan el espíritu alegre de su gente, el contacto y convivencia con la naturaleza, la generosidad y apertura ante el viajero y una cierta resignación plena de esperanza.El viajero que llega a los más recónditos parajes de la geografía venezolana va a encontrar siempre una sonrisa amiga que le extienda una mano y una mirada cercana que lo acoja y le haga sentir como uno más igual a él con derecho a compartir lo que haya. Además del espíritu innato que genera esta actitud, la inclinación al igualitarismo social está en el germen de esa calidez y generosidad cercana que tan bien ha hecho sentir a los numerosos viajeros que pasaron por Venezuela y que dieron testimonio de ello.El tuteo, tan generalizado en Venezuela y tan diferente de la formalidad de otros países, como puede ser el caso de Colombia, es un síntoma de este profundo arraigo del sentimiento igualitario como objetivo social. Dicha valoración se hace sentir en todos los ámbitos de la vida nacional. Sus repercusiones son numerosas y abarcan desde la convivencia democrática hasta las relaciones jerárquicas que se establecen en instituciones, empresas, escuelas, universidades, familia, gobierno, ciudadanos. Los matices de esta valoración son tan amplios que han llegado a distorsionar incluso la visión que el venezolano tiene de sí mismo y de sus posibilidades de superación y de futuro. El elemento de responsabilidad raras veces se detecta en el vocabulario popular, tan dado al uso del término impersonal. Es como si una fuerza ajena, superior o externa fuera la responsable de cualquier tipo de acontecer. Quizá por eso la propensión a lo mágico como explicación de la realidad. Esta inclinación ha marcado tanto el acontecer diario como la vida política de la nación y la visión de la producción y del trabajo. Llama la atención cómo todavía hoy, en los albores del siglo veintiuno, la prensa y los medios de comunicación en general han llegado a destacar como noticia principal ciertas predicciones del horóscopo. Y en el momento actual, cuando la economía venezolana pasa por una de las situaciones más críticas de la historia, la proliferación de loterías y juegos de azar aumenta, de hecho es uno de los negocios más rentables.La laxitud, el amiguismo y el compadrazgo de nosotros somos iguales, quiebra las normas en detrimento de la institución. Cuántos esperando en una cola han visto a un compadre del que está al otro lado de la taquilla llegar de improviso, pasar por delante de todos para ser atendido y tener que esperar a que ambos terminen su conversa. Todo esto tiene relación con la “viveza” que se respira en actitudes, hábitos y, en general, en una buena parte de la cultura en Venezuela.La mayor parte de las consejas populares tienen por personajes a los animales y presentan breves anécdotas ejemplares, en las cuales la astucia del débil triunfa siempre de la estúpida fuerza del poderoso, y de las que se desprende, como filosofía fundamental de vida, la prédica de la desconfianza.En nuestro fabulario, el tigre, el vigoroso jaguar americano de moteada piel, substituye al león clásico o al lobo nórdico, y el manso conejo vegetariano a la zorra taimada y erudita. Tío Tigre y Tío Conejo son siempre los obligados personajes de nuestra fábula, y es siempre Tío Conejo, el indefenso pobre diablo del mundo animal, bueno, humilde e ingenioso, quien lleva la mejor parte en los lances con el terrible señor de los animales. (...) El rasgo más destacado y al mismo tiempo el arma de Tío Conejo es la astucia, un poco teñida de hipocresía, engaño y dolo, que es el arma del débil contra el fuerte en las sociedades primitivas. Frente a Tío Tigre, que personifica el puro y simple poderío, Tío Conejo esgrime su cúmulo de turbias condiciones que nuestro pueblo comprende bajo el nombre genérico y profundo de viveza.

PROCESAMIENTO DE LA INFORMACION,CONSTRUCCION DE SABERES-SECCION B

Procesar Informacion

(En espera de los argumentos, consideraciones, reflexiones del grupo que sustentan esta producción, para su publicación)

CRES-2008-SECCION A

CRES 2008

Hemos elegido tratar el tema de la trama familia, los valores humanos y en consecuencia el icono que elegimos versa en su totalidad del objetivo a tratar y de la degradación de la familia de su desintegración de la multiplicidad de hijos que tiene de distintas parejas, de la falta de atención de estos donde el matrimonio no es considerado como una opción valida donde en una sociedad matriarcal por excelencia se ha visto incrementada por el abandono, no solamente de un hombre como pareja que podemos ver en la imagen, sino también que ese hombre que esta de espaldas simboliza la realidad vista desde el punto de vista del estado y la realidad social.
Pues cabe señalar su abandono por parte de los gobiernos de toda la América Latina que a los largo de todas estas décadas no han sido lo suficientemente diligentes para poder presentar una realidad distinta al deterioro familiar, poniendo en desuso los valores humanos.
Posteriormente hacer las consideraciones necesarias de lo que en ella se presenta, en consecuencia la creación de la imagen demuestra el bien y el mal, en el ángel y el demonio, un hombre indiferente que representa la indiferencia de la problemática latinoamericanos. Entre ellos podemos mencionar, la pobreza extrema, la inequidad, la salubridad y sobre todas las cosas la falta de educación.
De esta responsabilidad social se deriva los de argumentos que respaldan la DECLARACION DE LA CONFERENCIA REGIONAL DE LA EDUCACION SUPERIOR DE LA AMERICA LATNA Y EL CARIBE, del año 2.008 y que por supuesto del cual formamos parte, entre los importantes acuerdos, se desarrolla que es un bien publico y social, estas políticas deben apuntas a un horizontes de una educación superior para todos y todas, un derecho humano y universal y con ello la participación de la comunidad académica de la región y asume que no ser atendidos con oportunidad y eficacia del resultado es que hay más desigualdad y con ello impiden el crecimiento de la América latina, lo fundamental para que esto ocurra, es decir, una sociedad más prospera y justa debe estar de manera insoslayable en la educación, es por ello que queremos involucrar este icono en sus mentes, para que indaguen sobre el Contenido de CRES, emanado en Cartagena de Indias, Colombia y que también tuvo participación la UNESCO, de los puntos que nos entusiasma recoger son los siguientes: Construcción de una sociedad mas prospera y justa, la integración regional de nuestra región marcadamente multilingüe, pluricultural, que la ciencia y la tecnología, este al alcance de las mayorías, que la educación superior es un derecho humano y un bien publico, y que ese carácter publico social se traduce en que el Estado tiene el deber de garantizarlo, y este se reafirma mediante al acceso a ella, que los Gobiernos la transparencia y condición de servicio publico.
De todo lo dicho hay que hacer énfasis especialmente en que en América Latina se hace necesita de una educación que contribuya eficazmente a la convivencia democrática, a la tolerancia, y a promover el espíritu de solidaridad, cooperación que genere oportunidades para quienes hoy no la tienen y que involucren la creación al conocimiento y a la transformación social y productiva de nuestras sociedades.

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD ROMULO GALLEGOS
Área de Postgrado
Doctorado en Ciencias de la Educación

Trama Familia – Educación y Estado

Doctorantes:
Blanco, Dilia C.I: 7.298.100
Guindo, Maria M C.I: 10.668.934
Maria Evelia Espinosa C.I: 8.629.048
Rodrigues, Mariaselva C.I: 2.523.530

San Juan de los Morros, Mayo 2009

EL HOMBRE Y LA REALIDAD-SECCION A

EL HOMBRE Y LA REALIDAD

El Hombre, la Realidad, y el Conocimiento desde el Punto de Vista de la Trascendencia del Ser Humano. (Reflexiones)

Manuel Botello
Evelin Fernández
Ynés Hernández
Roder Montoya
Mildred Torres
Ana Scott

Sección A

El ser humano, hombre y mujer, ha evolucionado continuamente en el campo de la compresión de la realidad en su devenir histórico, lo que le ha requerido dedicar múltiples esfuerzos para aproximarse a dicha compresión. En ese sentido, al accionar con la ciencia, en un comienzo siempre buscó probar sus realizaciones en función de validar sus enfoques, esto era determinante para poder probar lo que se afirmaba. No obstante, hubo posturas que manejaban la posibilidad de que la ciencia no podía probar en forma absoluta el conocimiento, salvo recurriendo a elementos externos, tales como: la fe, condiciones económicas, sociales, intereses políticos e ideológicos, la forma de interpretar el mundo, entre otros. Esto hace ver que el ser humano, hombre y mujer, ha ido trascendiendo en su vínculo con la realidad en función de la aprehensión de los elementos teleológicos que lo inspiran en su contexto sociohistórico, es decir, de acuerdo con su naturaleza o carácter ontológico. En consecuencia, busca comprender e interpretar todos los acontecimientos del mundo, para ello busca los elementos que le ayudan a fortalecer o dar pie a los factores generativos que a lo interno producen cambios en los niveles gnoseológicos presentes en un momento determinado y que dan origen a nuevos perspectivas de la vida misma. Pero la comprensión del mundo per sé no le es suficiente, la misma luz que da el conocimiento del mundo le impulsa a transformarlo y en esa naturaleza humana transformadora se cimienta su carácter trascendental.
Ejemplo de ello, se evidencia y vivencia en los resultados y demás avances que se han obtenidos a nivel de la tecnología, ciencias naturales y enfoques paradigmáticos, como la intersubjetividad en el campo de las ciencias sociales, entre otros. Estos importantes logros no tienen carácter estático, por el contrario, se enervan hacia la búsqueda permanente de la autosuperación, porque la ciencia no alberga ningún absoluto ni verdad final alguna; sino que los postulados se irán modificando en la medida, en que nuevos hechos contradigan las consecuencias derivadas de ellos, en otras palabras la ciencia tendrá problemas eternos, pero no podrá dar respuestas eternas. Esto significa, que con el tiempo, aquellas necesidades iniciales se van diversificando y contextualizando, se irán también ampliando las referencias socio históricas y los intereses hacia otras áreas del conocimiento científico.
Finalmente, la objetividad del conocimiento, la experiencia y vivencia como fuente para la aprehensión del saber y su carácter de verificabilidad garantizan el uso adecuado de los procedimientos para la producción de nuevos conocimientos y la trascendencia del ser humano, en cualquier contexto sociohistórico y esto implica la aparición de nuevos elementos particularmente gnoseológicos. Es decir, que el conocimiento no existe como un cierto estado, como algo estático sino como un proceso de movimiento de la verdad objetiva, completa y multifacético, el cual se compone de múltiples momentos y aspectos entre los que existen nexos necesarios.

FILOSOFIA-SECCION A

FILOSOFIA

(En espera de los argumentos, consideraciones, reflexiones del grupo que sustentan esta producción, para su publicación)

BIOUNIVERSIDAD-SECCION B

BIOUNIVERSIDAD

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS CENTRALES
“RÓMULO GALLEGOS”
ÁREA DE POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
APORTES FILOSOFICOS Y PRODUCCION DOCTORAL

ARGUMENTOS Y REFLEXIONES SOBRE BIOUNIVERSIDAD

Facilitador: Dra. Susana Gómez de Leal.

Doctorandos:
Blanco Gregoria
Herrera Edgar
Hidalgo Sisi
Mota Olivia
Rodríguez Jenny
Schembari Giuseppe
Shepheardd Maria S.
Scott Alicia
Scott Sofia
SECCION “B”

San Juan de los Morros, JUNIO 2009

LA MUJER Y EL HOMBRE, LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO, DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TRANSCENDENCIA DEL SER HUMANO.

El hombre es un individuo con capacidad de trascendencia por excelencia porque transciende en la historia, no quiere aceptar la realidad en la que está sumido porque es maduro consciente y sapiente, bien desde el conocimiento vulgar o el saber científico, aspira a más cosas que todo lo que se le muestra. El hombre quiere romper con todas las normas e ir más allá de lo dado porque es un designio infinito, donde nos negamos aceptar la realidad, porque somos seres de apertura, y pretendemos visualizar y amar lo invisible.
Desde esta perspectiva, la trascendencia es tal vez el desafío más secreto y escondido del ser humano, que se niega a aceptar la realidad en la que está sumido, porque se siente mayor que todo cuanto le rodea. Con su pensamiento, habita las estrellas y rompe todos los espacios. Esta capacidad es lo que llamamos trascendencia, rompe, va más allá de lo que es dado, llevándonos a descubrir dimensiones capaces de promover nuestra realización.
En efecto, filosóficamente, quizá no haya tarea más compleja para el Hombre que definir al mismo Hombre, debido a la complejidad que ello representa. Desconocemos los alcances de sus actuaciones y el destino de nuestra propia especie. El papel del hombre en el Universo es múltiple: como admirador, que no artífice, como inquisidor y como Ser que ha procurado, en algún modo, trascender dejando una impronta o huella en él. Se ha de afirmar que hemos de ser conscientes de las potencialidades así como las limitaciones que como especie tenemos y muchas veces el intento de tomar el control no va más allá de ingenuas fantasías que alimentan nuestra mitología moderna.
Es así, como en la ilustración que se presenta, pretendemos visualizar, como desde dos posturas diferentes, por una parte Minerva con la lechuza, representando la sabiduría, el estudio, el conocimiento, la serenidad intelectual y moral, y por otra parte Dialéctica, que es crítica y que tal vez produzca dolor metafóricamente hablando, quien no se contenta con el simple estudio, con la fría repetición y acumulación de saberes, pues exige el arte de discurrir y disputar, el enfrentamiento a las opiniones contrarias con las armas de la razón, aún a costa de convertir en cenizas muchas falsas creencias; por eso se acompaña del Basilisco así que cuando observamos el basilisco dentro de la estructura preparada en clase somos consciente de hechos empíricos que observamos en una universidad elitesca fría y solicitamos la apertura de una universidad mas proactiva y acercada a todos los sectores productivos una (biouniversidad) con una universidad transformada para la vida en sus pilares fundamentales ciencia tecnología y otros, como bioplanificada biorganizada , inclusive biogerenciada
En este sentido resulta claro y necesario, la vinculación entre dos conocimientos, el cognitivo y el científico, el primero que representa nuestras vivencias y aprendizajes desde que nacemos; se refiere colectivamente a aspectos del entendimiento y conciencia que son combinación de capacidades como el raciocinio, la percepción, la emoción, la memoria, la imaginación y la voluntad y el segundo nuestra formación si se quiere académica y científica, ambos tan necesarios para causar nuestra realización como seres humanos.
Desde la perspectiva humanista, el ser humano tiene la razón y la capacidad para cultivar todas las ramas de la sabiduría, queremos con ello significar que se pretende una formación integral; como valor central propiciar la igualdad de oportunidades para todos, reconociendo la diversidad y oponiéndose a la discriminación. Caracterizando una ideología contra toda forma de violencia y generando el cambio de impresiones y experiencias de los fundamentos del epistemo.
Este espacio de reflexión y discusión pauta las bases para la creación de un referente del pensamiento que caracteriza nuestras acciones, abordando la necesidad de una transformación en los fundamentos del conocer. El hombre al vivir en sociedad, transcurre gran parte de su vida en las instituciones educativas hasta centrarse en un Alma Mater definiendo y estimulando su potencial intelectual y creativo, elaborando proyectos que insten a la construcción social.
En la actualidad, los seres están comprendiendo que el desafío radica en el apoyo mutuo del hombre y la mujer en sus diversos roles, desde un punto de partida hasta los objetivos que reconstruyen el tejido social, desplegando acciones axiológicas, estableciendo comunicaciones con la intensión de compartir un trabajo en conjunto; debido que la noción de educación se ha ampliado a diferentes aspecto y episodios de la vida, se considera así, un proceso permanente que se produce a lo largo de toda la vida y que se vislumbra al traspasar las confines del Alma Mater.
Biouniversidad
El análisis precedente, nos muestra la universidad como una institución constituida fundamental por seres humanos que interactúan con su medio ambiente y de allí que el nuevo concepto de biouniversidad significa eso, interacción del concepto de vida aplicado a la casa de los saberes, por lo tanto para el estudio de la universidad actual se hace necesario la construcción de un nuevo concepto a fin de estudiarla con mayor cercanía a lo humano a lo natural, es decir, estudiando lo humano y la interacción con sus instituciones estaremos resolviendo parte de la búsqueda de esa nueva universidad, de esa transformación universitaria necesaria en estos momentos de crisis mundial donde todo se cuestiona incluso los fundamentos que constituyen la universidad actual que conocemos como sus tres principios fundamentales a saber docencia, investigación y extensión.
Tenemos pues que, desde el punto de vista biológico la universidad es un organismo vivo porque contempla los siguientes principios En la biología, se considera vivo lo que tenga las características:
Organización: Formado por células. Son las áreas del conocimiento, facultades, escuelas.
Reproducción: Capaz de generar o crear copias de sí mismo. Genera conocimientos, produce profesionales.
Crecimiento: Capaz de aumentar en el número de células que lo componen y/o en el tamaño de las mismas. Aumenta su capacidad instalada para albergar mayor número de estudiantes desde el punto de vista estructural, crea nuevas áreas del conocimiento.
Evolución: Capaz de modificar su estructura y conducta con el fin de adaptarse mejor al medio en el que se desarrolla. Cambia constantemente de modo de aplicar el proceso de enseñanza aprendizaje esta en un cambio constante así como cambia el medio ambiente y las circunstancias históricas que rigen las sociedades donde se desenvuelve la humanidad.
Homeostasis: Utiliza energía para mantener un medio interno constante. Esta homeostasis se observa en la ilustración que presentamos donde se plasma la interrelación de los tres biotipos Vata, Pitta y Khapa haciendo referencia a la medicina milenaria de la India en sus tres Doshas o Biotipos, cuando estos biotipos están en desequilibrios la universidad se encuentra en crisis y busca solucionar el inestabilidad mediante el hecho transformador de su naturaleza viva.
Movimiento: El movimiento está representado por la generación constante de entrada de estudiantes al sistema, los movimientos que se producen en la estructura organizativa de la universidad, cambios en la gerencia, modificación de estatutos, en fin el cambio constante que se da en un sistema que tiene la dualidad de ser un sistema abierto y cerrado a la vez, el crecimiento en la matricula estudiantil y laboral entre otros representa el crecimiento vegetativito de la institución universitaria.
Biouniversidad es la institución universitaria de este nuevo siglo XXI basada en el criterio y sentido humanista profundo, donde se debe entender a la institución como un organismo vivo a partir de que es constituida por seres humanos , una institución que interactué con la naturaleza sin sojuzgarla y hacerla esclava para sacarles sus secretas una institución al servicio de la tierra, de la Pachamama de la Gaia, en fin una universidad para la vida, por la vida y con la vida, una universidad transformadora una nueva universidad que cambia según sus biotipos y su homeostasis su interacción con los demás seres vivos que habitamos este planeta tierra eso es biouniversidad una nueva ética de entender los propósitos visión y misión desde un enfoque biológico de la organización que vence las sombras pero sin dejar que las sombras la venzan a ella, por eso el concepto de biouniversidad es inmanente al ser humano, y a su trascendencia.

BIBLIOGRAFÍA
Boff Leonardo, (2006) Tiempo de Trascendencia, el ser humano como un proyecto infinito, 2da Edición España, editorial Sal Terrae
Krishnamurti: Disolución de la Orden de la Estrella, Ley de Universidades.
Simón Rodríguez y la espiritualidad desde la infancia para modelar desde el crecimiento o primeras etapas del niño o niña.

PRODUCCION 2DO TRABAJO GRUPAL

APORTES FILOSOFICOS Y LA PRODUCCION DOCTORAL

"En el más alto nivel, hay una profunda analogía entre la creatividad científica y la artística”

Paul Valéry

Seccion C

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CONTENIDOS DE LA CONCIENCIA Y SUS DERIVADOS EN EL MUNDO DE LA VIDA SECCION C

CONTENIDOS DE LA CONCIENCIA Y SUS DERIVADOS EN EL MUNDO DE LA VIDA

En espera del trabajo escrito, argumentos que fundamentan la lamina

FILOSOFIA Y EDUCACION-COMPLEJIDAD-SECCION D

Mapa Mental Filosofia Educacion

COMPLEJIDAD Y EDUCACIÓN

Aportes Filosóficos

Autoras:
Esp. Janeth González
Msc. Concepción León
Lcda. Mariluz Rodríguez

Aportes Filosóficos y Producción Doctoral
Facilitadora: Dra. Susana Gómez
San Juan de los Morros, Abril de 2009

COMPLEJIDAD Y EDUCACIÓN
Aportes Filosóficos

Hablar de complejidad pareciera remitirnos a tiempos de postmodernidad, no obstante ya desde la antigüedad se manejaban tesis en términos abordados desde la complejidad. Aunque inicialmente no se mostró en términos científicos, sino más bien comunes.

La cultura oriental, así como la occidental desde tiempos remotos hasta la contemporaneidad han manejado postulados como el condicionamiento del conocimiento humano (Zhuang Zhou 369-268 a. C.), el antagonismo y la complementariedad de los contrarios en el proceso del devenir (Heráclito 535-480 a. C.), la visión múltiple de la verdad, lo no simplificable y lo no reducible del pensamiento (Protágoras 485-411 a. C.), la teoría general de sistemas (Ludwig Von Bertalanffy), la teoría de la matemática de la información (Claude Shannon), la idea de organización a partir del desorden desde la termodinámica, la bioquímica y la microbiología (Illya Prigogine) y la idea de autoorganización (Humberto Maturana y Francisco Valera). Hasta lo que a partir de los años sesenta en los Estados Unidos y Europa comenzó a conocerse como una comprensión, más allá de una disciplina o una teoría, que permite vincular lo que se ha considerado separado y enfrentar los desafíos de la incertidumbre.

Es hasta el reconocimiento de una conciencia patológica del pensamiento contemporáneo, cuyas implicaciones se encuentran asociadas a la hipersimplificación, a la ceguera consistente en no mirar más allá de la certeza, a la extrema racionalidad reinando lo parcial y lo unilateral y el máximo nivel de reduccionismo que tiende a explicar la realidad solo a partir de uno de sus elementos, que surge el afloramiento de la complejidad como un fenómeno que permite dar una mirada distinta a la realidad misma. Y que se muestra como método articulador, de autoconstrucción del conocimiento y favorable a lo indeterminado, incierto, aleatorio sin excluir lo que es opuesto a estas distinciones. Aunque la complejidad nace como fenómeno cuantitativo a partir de la microfísica y la microfísica, al hacer un mayor énfasis en ella se aprecia como un tejido de todo los elementos que constituyen nuestro mundo fenoménico (Morín, 2004).

El que el hecho educativo, se encuentre abierto a la realidad y en diálogo permanente con ella, se compromete con la idea de Edgar Morin de promover una reforma del pensamiento, donde el eje fundamental se encuentra definido por el desarrollo de un pensamiento vinculante que permita fundar en el ser humano capacidad para adquirir, articular y organizar informaciones claves sobre el mundo en beneficio de la producción y utilización de conocimientos que puedan adquirir valor contextual.

Es por esta razón que Morin propone desde el pensamiento complejo y a favor de la educación, la necesidad de formar una aptitud general del pensamiento humano que estimule las capacidades para plantear y resolver problemas y estimular el uso pleno de la inteligencia con base en la habilidad para organizar los saberes y para así convertirlos en instrumentos de utilidad.

Dicho pensamiento vinculante con razones que busca no solo la conexión entre conocimientos disjuntos, sino además propiciar la solidaridad humana, y que el mundo de hoy tanto reclama, finalmente se fundan en principios interdependientes como el Sistémico que admite las partes y el todo en un equilibrado orden de importancia. El principio Holográmico que pone en evidencia el que no solo las partes están en el todo, sino que el todo se encuentra en cada parte. Por otro lado el principio de Bucle Retroactivo que rompe con el postulado de causalidad lineal y admite los procesos autorreguladores. El principio de Bucle Recursivo, que propone la idea de bucle generador en el que el producto es causante y viceversa. El principio de Autonomía en el que se refiere la tesis de de auto-eco-organización en el que ideas antagónicas son a su vez complementarias y que se asocia al principio Dialógico en el que se asume la inseparabilidad de nociones contradictorias para apreciar un fenómeno complejo. Y para cerrar, el principio de Reintroducción que comprende la reorientación o la redefinición de los saberes de acuerdo con las necesidades contextuales.

REFERENCIAS
González, S. (2001). Pensamiento Complejo. Santa Fé de Bogotá. Editorial Magisterio.
Morin, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta. Buenos Aires. Ediciones Nueva Visión.
Morin, E. (1994). Introducción al Pensamiento Complejo. Barcelona. Gedisa.

ÁMBITOS DE LA FILOSOFIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACION Y POSIBLES INTERRELACIONES-SECCION C

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